Сенчуков Ю.Ю. – О связи дзен с боевыми искусствами

не сомневаюсь, что по поводу этой статьи возникнет множество споров. Несомненно, множество знатоков, которые всегда есть, начнут придираться к величине букв или доискиваться дат и имен, старательно хороня под множеством мелочей основной смысл. Я этим заниматься изначально отказываюсь – хотя бы потому, что смысл дзен не зависит ни от имен, ни от дат. Если хотите, проверяйте сами: литературы сегодня полно, и вы вполне сможете сами найти факты на которых основаны мои утверждения. Моя задача здесь состоит не в том, чтобы переспорить кого-то. Хватит. Споры ради споров лишь отнимают драгоценное время. Я изложу то, что знаю сам и на собственном опыте: хотите - верьте, хотите - нет, а для меня это именно так. Можете брать и пользоваться, можете идти на все четыре стороны. Если вас мои способы не устраивают, ищите свои. Это, кстати, будет вполне по-дзенски – если конечно вы действительно будете этим заниматься, а не рассказывать новые заемные байки.

Пытаясь передать свое понимание дзен, я буду вынужден попутно говорить об очень многих феноменах современного мира. Может быть, некоторым читателям покажется, что я при этом буду чрезмерно эмоционален. На это я могу сказать лишь то, что эмоции играют важную роль в нашем восприятии, и любая оценка зачастую очень тесно с ним связана – если и не изначально, то зачастую эмоциональное отношение является последствием такой оценки. Так или иначе, говоря о восприятии, избегать эмоций и оценок практически невозможно, поскольку в этом случае попросту не удастся сделать никаких выводов. Поэтому мне остается лишь повторить уже сказанное мною выше – а именно: это моя точка зрения, мое восприятие, мое понимание, имеющее для меня реальные подтверждения в моей повседневной тренировочной практике, моей картине мира. Я не претендую на то, что это единственно верный вариант, но он дает мне целостную картину того, как все устроено, достаточно четко объясняет взаимосвязь различных явлений и позволяет достаточно точно делать свои выводы. Так что этот текст – лишь попытка изложить свои взгляды и свое понимание того, что есть дзен и какое место он занимает и занимал в истории БИ, и как именно он, как метод познания, может вам помочь в их постижении.

Итак.

Для большинства современных молодых людей дзен – это сборник бессмысленных приколов и анекдотов типа: «Приходит один просветленный к другому. Показывает ему палец. В ответ собеседник бьет его палкой по голове. И потом оба долго смеются».

Такие псевдодзенские притчи по большей части являются творениями молодых программистов, имеющих халявный Интернет, много свободного времени и занимающихся на досуге «форматированием» в дзен бородатых анекдотов. Старт этому славному занятию в свое время дали книги профессора Судзуки, выпустившего книги о дзен именно в этом ключе. Потом такими же перелицованными анекдотами Ошо взбадривал людей, собиравшихся на его проповеди. Не буду говорить здесь о том, понял ли дзен сам Судзуки или нет; не буду говорить, что его не понимал Ошо; но начатая ими славная традиция явно пошла не на пользу этому учению, которое сегодня большинством людей воспринимается, как универсальная «отмазка» для всяких наркоманов и алкоголиков, любящих поумничать под кайфом.

Скажу только, что к реальной практике дзен эти байки имеют очень малое отношение. Ни один из досужих «Максимов и Федоров», кухонных любителей баек о дзен, почему-то не задумывается о том, что же за содержание на самом деле вкладывалось в эти слова и поступки. Что за практики присутствовали в дзен – и почему далеко не глупые (и весьма прагматичные) азиаты считали мудрецами субъектов, ведущих себя подобным образом? Мне приходилось разговаривать со многими такими любителями «прикольного дзен», и как правило, стоило предложить им задуматься над тем, что это на самом деле - избавиться от желаний, оказаться по ту сторону добра и зла, постичь истинную природу вещей – то есть, предложить более подробно изложить их понимание сущности тех понятий, которыми они так лихо жонглировали, как выяснялось что мало кто из этих мыслителей может точно объяснить, что он имеет в виду. Как правило, меня либо пытались впечатлить набором тех же самых бородатых псевдодзенских сказок, которые я знаю наизусть чуть ли ни все, либо путались в словах, ругались и под каким-то предлогом прекращали разговор, который очевидно становился тягостным и бесперспективным. И немудрено: как правило, ни один из этих мудрецов не был знаком с буддийским каноном, не понимал сущности основных понятий – и, опять же, как правило, не понимал даже общей цели буддийских практик вообще. Для многих из них оказывалось большим открытием то, что буддизм, при всей кажущейся алогичности популярных баек о дзен, является одной из наиболее логичных религий, что весь мир для буддиста является неразрывной связью причин и следствий, - а ведь одно это заставило бы относиться к дзен совершенно по-другому.

Подделки были всегда и будут всегда. Они были и раньше – и такими вот выходками всегда занимались по большей части именно те, кто прикидывался мудрецами, а не был ими на самом деле. Сегодня проблема только в том, что в нашем мире слишком многое зависит от рекламы – и в силу этого такие выходки гораздо более заметны, чем реальная работа и реальный смысл, который многим покажется слишком скучным и обыденным, в отличие от… «Гы! Да я тоже так могу!» Как говорится, от великого до смешного один шаг – но истинно велик лишь тот, кто свободно делает его в обоих направлениях, кто способен вернуться от смешного к великому. Для большинства же людей этот шаг от великого до смешного подобен шагу в пропасть. Конечно, очень соблазнительно понимать свободу, как разрешение для себя делать то, что запрещено остальным – но по сути это не свобода, а распущенность. Именно так понимает свободу большинство современных «бунтарей». Как однажды, один из таких людей, услышав, что в дзен нет понятий добра и зла, сразу же спросил меня: «Так это что же, я могу выскочить на улицу, и дать первому встречному по голове, это и будет дзен»?

Я ответил: «То, что ты дашь ему по физиономии, еще не дзен. Вот когда он даст тебе в ответ, а ты не почувствуешь в этом никакой разницы – вот тогда ты более-менее приблизишься к пониманию того, что это такое, «куда искать дальше». А на данный момент главный для тебя вопрос состоит в том, почему ты сразу же подумал именно о том, чтобы на кого-то напасть? Не денег дать, не поцеловать, не бабушку через дорогу перевести – как только ты мысленно ощутил себя свободным от привычных ограничений, которые на тебя налагает «хорошо» и «плохо», первой твоей реакцией была именно агрессия. То есть, в данном случае дзен наглядно продемонстрировал тебе самому твою основную проблему – ты переполнен подавленной агрессией, которая сдерживается лишь установленными извне понятиями о том, что есть плохо и что хорошо. Таким образом, одна мысль о дзен, одно лишь допущение, сделанное с его позиций, моментально продемонстрировало тебе твою истинную природу на данный момент – и это далеко еще не природа Будды».