Бхайрава сказал: (Тантра) именуемая Шакти ямала, (она же) Брахма Ямала (названная так) из-за того, что была прославлена Брахмой как часть Веды. Все они поведаны (Тобой) о Возлюбленная! Теперь поведай заключительный раздел, Шри Рудра Ямалу, если судьба благосклонна, о Лотосоликая Деви! Какие бы собственные тантры не были переданы на землю, яви спасительную Великую тантру (в которой есть то), чего нет в других тантрах. Затем поведай, что (содержится) во всех ведах и веданте, тогда сонмы преданных ты непременно приведешь к сиддхи. Если ты милостива к преданным, поведай, о Трипурасундари! В начале (поведаю) садхану Бала Бхайрави, состоящую из шести частей. Затем, в высшей степени удивительную садхану Кумари и Лалиты. Затем садхану Курукулы, Випрачитты, и Шакти садхану, затем, садхану йогини, кхечари и Якшаканьяки; Садхану Унматтабхайрави видьи, и Кали видьи, садхану пяти мудр, и Панча бана садхану; Пратьянгира садхану, выполняемую непосредственно в кали югу, садхану Хариталикасврана видьи, садхану Мхумра видьи; (Садхану) небесной Ганги, разнообразную Каньяка садхану, Бхрулата садхану, сиддхасадхану; Улкавидья садхану, садхану Пяти (форм) Тары, Апраджита, Пурухута и Чамунда садхану; Калика садхану, каула садхану, гхана садхану, Чачика садхану, затем Гхарагара садхану; Вимала садхану, Раудри и Трипура садхану, Сампат прада, Сапта кута садхану, Чети садхану; Затем, Канакабха, Канчанабха, Вахнийабха садхану, Ваджра кута, Панча кута, сакала садхану; Тарини садхану, именуемую Шодаши садханой, радующую ум Чхина (маста) и Уграпрачанди садхану; Улка мукхи и Ракта мукхи садхану, Вирасадхану, разнообразно осуществляемую, шавасадхану; О выполнении Деви садханы, и ахи садханы (поведаю), главу о накшатра видье, и главу Кали. (Затем будут поведаны) Садхана Богини Шмашанакалики, бхута садхана, Ратикрида садхана, Сундари садхана; Махамала садхана, Махамайа садхана, Бхадракали садхана, Нила садхана; Бхуванеши садхана, Дурга садхана, в высшей степени удивительная садхана Варахи, Гаруди, Чандри; Брахмани садхана, Высшая Хамси садхана, Махешвари садхана, Каумари садхана, Вайшнави садхана, Дхатри, Дханада и Ратри садхана, Панчабхра, Балипурна (садхана) прекрасная Нарасимхи садхана; Калинди видья, Рукмини видья, Радха видья садхана, Гопишвари, Падманетра, Падмамала садхана; Мундамала садхана, Бхрингари садхана, Саклакаршани видья, Капалини садхана; Гухья Кали садхана, Багаламукхи садхана, Махабала садхана, Калавати садхана; Куладжа, Каликакакша, великая Кукути садхана, Чинчадеви садхана, Шанкагари, Гудхасадха садхана; Прапхулабжамукхи видья, Какини садхана, Кубжика садхана, Нитья сарасвати садхана, Бхурлекха, Шашимукута, Угра кали садхана, Манидвипешвари, Дхатри садхана, Якша садхана; Кетаки, Камала, Кантипрада, Абхедья садхана, Вегишвари, Махавидья, аннапурна садхана; Ваджра, данда, Рактамайи, Манвари садхана, Хатини, Хастакарна, Адья, Матанги садхана; Парама анандамайи садхана, Гати садхана, Прекрсные Камешвари, Махаладджа и Джвалини садхана; Гаури, Ветала, Канкали, Васави садхана, Чандраси, Сурьякирана, Аратанти садхана; Кадгини, Павини видья, Авадхутешвари- Таковы одиннадцать садхан сиддха видь; Алака, Калиюгастха, Шактитанкара садхана, Харини, Мохини, Кшипра, Тришья и прочие садханы; Аттахаса, Гхоранада, Махамегха садхана, Валлари, Кауравини, в высшей степени удивительная садхана; Ранкини садхана, Нанда канья садхана, Мандира садхана, Катьяяни садхана; Раджани, Раджати, Гхона садхана, Тала садхана, падука садхана, читта садхана, Равви садхана; Мунинатхешвари, Шантиваллабха садхана, Мадира садхана, Вирабхадра садхана; Мундали, Калини, Дайтьядамшини садхана, Правиштаварна, Лагхима, Мина садхана; Пхеткари садхана, Бхалла, удивительная Кати садхана, Уддиянешвари, Пурнагириджа садхана; Саукари, Раджавашини, Диргхаджангха садхана, Айодхья пуджитадеви, Дравини садхана; Джваламукхи садхана, Кришнаджихва садхана, Панчавактраприя видья, Ананта видья садхана; Шри видья, Бхуванешани садхана, кая садхана, Рактамала, Махачанди, Махаджвала садхана; Пракшипта мантрика, Кама пуджита, бхакти садхана, Швасастха, Ваяви прапта, Лелихана садхана; Бхайрави, Ласита, Притхиви, Ватуки садхана, Агамья, Акули, Маули, Индраджнанамантра садхана; Кулавати, Кулакшипта, Рати, Чина садхана, Шива крода, Таруни, Наика мантра садхана, Шайла васини садхана. (Все они-) беспричинно увеличивающие сидхи, почитаемые мантрой, янтрой, легко превышающие высшее. Благодаря всем эти (садханам) в кали югу, мантре и прочему, острым лезвиям меча Калики, обретаются сиддхи. Истинно, истинно, без сомнения. О, Махакала, Блаженный Шива, Предающийся высшему блаженству! Слушай вновь о драгоценной видье согласно склонностям преданных; В начале постоянная садхана мантр бога Вишну, затем благоприятная в высшей степени удивительная мантра садхана; Больше ничто, из того что наделяети совершенством на земле не приносит сиддхи. (Будут поведаны так же) Бхалабхайрава йогендра садхана, Шива садхана, Махакала садхана, и (садхана) Рамешвары. Выслушай внимательно Агхора мурти рамана садхану. (После этого будут поведаны) Кродха раджа, Эка раджа, Эка чакра садхана, Гириндра садхана, и садхана Куланатхи Садхана Ватукеши, Шри Кантхеши, Мритьюнджайи, Рудры, Калантаки, Унмата бхайравы, Панчаси, Кайласеши, Шамбху, Шулина, Харидра гананатхи, Варадешвара Малина, садхана Урдхвакеши, Дхумры, Джатилы, Садхана Ананда Бхайравы, Бананатхи, Кариндры, Шубхаги, Хилолы Мардаки, Садхана Пушпанатхешвары, Вришнатхи, садхана Ашта мурти, Каламурти, Чандрашекхары; Садхана Крамуки, Гхоры, Куберардханы, Трипурантака мантры, Калакши; Эти и другие сиддха мантры с разнообразными предназначениями, подробно описаные по отдельности выслушай. Благодаря им Индра и все прочие боги, обретают совершенства на земле, об их применении выслушай внимательно, о Махадева; О дополнительных видьях, различных мантрах, разнообразных обрядах, дхармах, садханах шаткармы. (Будут поведаны) Шри Рама садхана, Якша садхана, Сарва видья садхана, Раджаджавала садхана, Обретение мантра сиддхи, Хануман садхана, Вишаджвала садхана, Паталалока садхана, Выполнение написания (имен) духов и его садхана, садхана девяти девствениц, обретение восьми сиддхи. Есть Множество асан, дополнений, садхан, Катьяяни садхана, Чети садхана Сиддхи черного кота, сиддхи меча, Падука джангха сиддхи, ниджаджихва садхана, Санскара гутика сиддхи, Кхечари сиддхи, Бху правеша, нитья тунга садхана, Стабханана, даруна, привлечение даже мудрых, и множество других неблагих (садхан), о Владыка богов! Харитала сиддхи садхана (сиддхи лезвия меча), сущности ртути, происходящая из множества рас, садхана сущности пепла. Садхана старца, юноши, самая удивительная, Вайджаянти садхана и поведение следующего ей. Поведение следующего Шиве, поведение лошади и птицы, глава (о почитании) Кумари, о выборе ваджры. Сампатти садхана, деша садхана, Кама садхана, правило почитания гуру, гуру сантоша садхана. Почитание своего божества, постоянная садхана, Садхана Варуни, Пайштики, Гауди, Кайтаки, и Мадху, Достижение неба в своем смертном теле, труднодостижимое для смертных, увеличение тела, кришна бхава садхана. Привлечение глазами кобры, очищение ран, устранение пяти чувств. Йога видья садхану, устранение от пищи, чандраяна врату выслушай, ради совершенства в йоге. Без этой благой Ямала (тантры) кладущей конец (неблагому), все вещи во вселенной трудно достижимы, Она- сущность хитросплетения писаний, состоящая из множества мантр, любимая владыкой города Варанаси, всегда радующая, приносящая счастье. (Она-) Божество Сарасвати, которое пребывает на острие меча Кали, (наделяюще) великим Освобождением, воротами освобождения, украшенная всеми (благоприятными) знаками. (Эта) Тантра - древо желаний, украшенная Шива санскарами, сокровенная сущность обряда, наделенная гимнами Тысячи (имен); (Гимном) ста восьми имен, благоприятных тысячи имен, наделенная множеством компонентов для садханы. Повествующая о прямом (постижении) Кали, Вмещающаящая шестнадцать Кали (садхан), творящая великое блаженство, творение поддержание и разрушение. Кто знает восемнадцать и шестнадцать способов (почитания), (приносящих) счастье и Освобождение, Махакалу, Ямалу, спасающую в (век) кали; У того руке будет пребывать все, начиная от Брахмы и заканчивая неподвижными (деревьями). Его способ поведаю, (описанный) в благоприятных агамах и нигамах. Благодаря которому знающий становится Рудрой, знающим сущность множества тантр. (Поведаю) обряд, связанный с Ямини, практикуемый (согласно) кула тантрам; Для пользы Великих героев, поэтому (он)- сущность панча таттвы. Нет более сокровенного в этой тантре, о Господь, чем достижение единения со Мной, Поэтому она называется ямала, о Шанкара, Носящий луну на макушке! Творящая великое удовлетворение, именуемая Ямала, (садхана) Руру и прочих Бхайрав, Брахми деви садхана; Джамбунада, Котихемада садхана, Манаса садхана, Ланка Лакшми Садхана, Кавача пяти божеств, великое множество дхьян, и обетов, разнообразные внутренние жертвоприношения, плодотворные в век Кали; Которые сияют как солнце, отраженное в очищенном уме. (Они) содержатся в тридцати главах. Тот, кто читает их непрерывно; Обретет владение всеми сиддхи на земле, какие ни пожелает, (кто) выполняет действием, умом и речью садхану этой великой тантры, У того в лотосной руке они будут находится о Владыка лотоса! Познав полностью в этом мире (эту) содержащую себе все тантру, Садхака обретет сиддхи, за месяц, без сомнения. (Эта тантра) - Величие множества чакр, окруженное множеством мандал; Знание всего, сотня совершенств, Кханда Кали, обитель Кулы, цвета восходящего солнца, украшенный лесными гирляндами; Божественный высший Хамса, Господь, вкушающий яд клакута. Вначале, созерцая, и почитая, следует поклониться Махешваре. Бхайрава сказал: Некоторые люди лишены разума, некоторые лишены мудрости, неудачливы, лживы, глупы, лишены всех достоинств. Как они могут обрести совершенство, скажи, какое (может быть) сострадание, и (благородное) рождение, у них, убогих, немых, лишенных (знания) сути писаний? Каким образом и у кого возникает знание чистое, лишенное двойственности, поведай из любви к миру и ради увеличения блага. Тот, кто разрывает нить кармы, ежедневно пребывая в теле, тот узрит, о Владыка вселенной, мои лотосные стопы. Пребывающие в мире совершают таинства (санскары) с рассеяным умом, поэтому они не знают Меня, даже совершив множество обрядов (крия). Они принимают тела, боясь посланцев Калы (смерти). Кто совершает великую йогу, (ради) отречения, живущий в отречении, благочестивый; Такой неудачливый, избегая Меня, обретет лоно пашу. Кто совершает (великую йогу) с бхавой, (направленной) на Меня, такой человек, любимый мной, труднодостижим. Бхавой обретается все, бхавой (обретается) видение Бога, бхавой - высшее знание, поэтому бхава - основа. Бхава сокрыта Во всех шастрах, пребывает во всех чувствах, всех их она сущностный корень. Когда обретается бхава к Деви; Тогда (обретаются) все сиддхи и созерцание становится устойчивым. Живя без знаков (принадлежности к какой либо секте), постясь, укрепляя ум; Приверженый постоянным обрядам омовения, пуджи когда достигает бхавы, (тогда он становится) искусным в обряде, великим приверженцем учения, победившим чувства. У тех, кто знают сокрытую сущность всех писаний, (даже) без ньясы, у тех бхава пребывает в руке. Поведаю об (этой) бхаве, как она есть. Выше бхавы нет ничего, благодаря ей, (человек) становится благословенным, благословенный обретший благословение от бхавы, он - самый счастливый. От счастья происходит праведность и неутеряемое видение, когда выполняется видение, видится благоприятный Лотос. Став йогином, (он достигает) тонкого положения невидимого даже йогинами, но видимого тому, кто достиг очищающего Лотоса Махавидьи. Услышав речь учителей Парамахамс, очищающую три мира ради обретения сиддхи в садхане, йогин обретет йогу. Садахака, произносящий как попугай во время обрядов мое великое святое имя, обретет на небесах (тело) птицы. Пока существует путь к знанию, до тех пор есть время, о владыка Кулы! (Такой) человек станет пребывающим рядом с садхаками и святыми. Практикующий видью не падет, если у него будет высший разум, а если его нет (то от повторного) рождения (его не спасет) обсуждение значения множества писаний. Без познания вина ничто не обретается на земле. Как иначе можно обрести мантра и кая сиддхи, о Бхайрава? Как знание санкхьи- лишь отражение знания веды, так же знание правил (ритуала). Как шакта (невозможен) без шакти, так же он (невозможен) без знания вина. Как в доме бедного пренебрегают исполнением ритуала, так же в доме садхаки, следуют (лишь) ритуалу знания шакти. Если происходит лишь соитие на ложе, если оно лишено знания, а своя шакти (не рассматривается как) возлюбленная Шивы; Тогда не следует принимать выполнение шакти садханы. Пусть лучший садхака не выполняет соития без освящения. Не выполнение освящения и прочие недостатки уничтожают сиддхи. Основа Шакти- три бхавы садхаки. Дивья, вира и пашу- (так) именуются (эти) три бхавы. В пашу бхаве (обретаются) джняна сиддхи- таково описание пути пашу. В вира бхаве (обретаются) крия сиддхи, (такой человек-) сам Рудра без сомнения. Дивья бхава, и вира бхава нераздельно едины. Прежде (появления) вселенной (существовала) вездесущая дивья бхава, в дивье бхаве (содержится) видение Божества. Признак вира бхавы- мантра сиддхи и следование недвойственности. Обретая вначале пашу бхаву, следует избегать ночных обрядов. Изо дня в день, совершая омовение, пуджу и постоянные ритуалы, следует выполнять пурашчарану, ради очищения бхавы. Без пашу бхавы, как вира сможет подчинить чувства? Смирение - (основа) умиротворения. Отреченный, предающийся йоге раздувая огонь йоги, практикует каждое мгновение, с утра до ночи. Во всякое время постоянно должна практиковаться йога, наделяющая всем счастьем, которое есть древо желаний, устраняющее тяжкие грехи. Произносящий мантру должен практиковать с сосредоточенным умом, если он пребывает в пашу бхаве. Во всех бхавах труднодостижимы йога, (правильное) состояние ума, правило (ритуала), знание. Без сомнения, пашу бхавой быстро обретаются сиддхи, (тем), у кого есть твердая преданность лотосным стопам Шри Гуру. Он станет отринувшим желания, отмеченным бхавой. Вира бхава - великая бхава, (это) не бхава скудоумных. Бхава медленно наступающая, тонкая наделяет (садхаку) образом Рудры, (она-) разбивающая ачару, великая, сокрытая, благоприятная в трех мирах. Ради совершенства в панча татве, (разрушающего) великое заблуждение происходящее от опьянения, необходима кулачара, (она-) все питхи, океан блаженства; Океан сострадания. В вира садхане - только бхакти, став джнанином в пашу бхаве, (садхака обретает) затем вира ачару. Благодаря вирачаре, он станет Рудрой, никак иначе. Произносящий мантру, пребывая в состоянии недвойственности, должен следовать дивья бхаве. Следует старательно практиковать всегда чистую дивья бхаву, всегда угодную богам во всех действиях, о владыка Кулы! То, что порождает явление благой дхармы и всецело приводит к совершенству и единству с Божеством- есть высшая божественная крия. Знай, эта природа Божества именуется прекрасной дивья бхавой. Из всех бхав она- есть корень Шакти, без сомнения. Каким образом, кроме как Бхакти его обретает наилучший садхака? (Оно обретается) познав тело божества, благодаря следованию своим обязанностям. Знание известно трех видов: (Первое-) наполненное постижением шабда Брахмана происходящее от агамы и от практики, его видит (тот), кто следует пути знания. (Второе-) порожденное прочтением шастр и выполнением своей кармы. Благодаря ему, садхака становится постоянно пребывающим в знании и обретает начальное различение (вивека). (Третье-) знание происходящее из различения (вивека), являет знание Шивы. (Его может воспринять даже) лишенный обоих глаз лишенный (видения) внешней природы. Знай это высшее знание, вечное, содержащееся в пране, свободное от миров, подверженное влиянию временем и пребывающее вне времени. Во всех шастрах содержится (утверждение), что человеческое воплощение- плодотворнейшее среди (всех) восьми миллионов четырехсот тысяч тел воплощенных. Без обретения человеческого рождения, знание Истины не постигается. Человеческое воплощение обретается редко, благодаря благой заслуге. Среди существ (всех) уровней, человеское рождение, предназначенное для Освобождения, труднодостижимо. Среди людей главными считаются сиддхи. Благодаря обладанию анимой и прочими (сиддхи) боги превосходят людей. Но без тела никто не обретет цели человеческой жизни. Поэтому, плостоянно оберегая тело, стремясь к знанию, человек из всего знания познает высшее знание Атмана. Мудрецы- соблюдающие молчание, приверженные тантре муни. (Такой) человек- пребывающий повсюду, (пребывающий) в одном месте и не имеющий местопребывания. Благодаря произнесению дружественных мантр, выполнению практики йоги, устраняющей грех, человек достигает высшего освобождения, нет в том сомнения. Мой преданный, который читает Мной произнесенные Тантры, и, прочитав, выполняет практику, станет приближенным ко Мне. Если садхака не знает произнесенных Мной писаний, то он, постигая прочие писания, достигнет успеха лишь через десять миллионов лет. Как в перламутре по ошибке видится серебро, так же в иных даршанах он стремится увидеть наслаждение и освобождение. Там где есть наслаждение (бхога), там неоткуда взятся второму, мокше. Почитающий же мои священные лотосные стопы пребывает и в наслаждении и в освобождении. Видящий лишь внешнее, видит огонь (теджас), пребывающий в пространстве, видящий вселенское знание, видит его (любом) месте. Горшок при описании восприятия, является символом видимого. Но горшок не может восприниматься без горшковости (т.е., общей идеи горшка, пример из ньяи). Отсюда, даже распавшийся не обретает разделения (горшковость распадается на множество конретных горшков, и тем не менее, остается единой). В пуруше нет никакого разделения без шакти. Как воплощенный в теле лишенный шакти, лишенный йоги, бессилен, так же лишенный знания не видит сущности этих двух категорий (горшок и горшковость). Он не достигает своей природы, введенный в заблуждение сансарическим знанием, со скорбью ищет он природу, которую он переживает. Он принимает за посланника Ишвары путы Ямараджи, и достигает его обители, ища богатство, порожденное телом. Упиваясь вином мирского заблуждения, он не знает, что есть благо для себя. Удача есть сон, подобный молодому цветку. Половину (жизни) забирают женщины, расточающие силы и разум у глупых грешников, сокращая жизнь день и ночь. Из- за бессилия, болезней, старости и страданий все (становится) бесплодным. К чему привязанность к женщинам, сыновьям отцу и матери и прочим? Страдание - корень сансары, у кого он есть тот - несчастен, кто же выполняет отречение, тот счастлив, нет в том сомнения. Отрекающийся от счастья и страдания какую карму обретает? Кто совершает лишь ради мирского благочестия обряды и правила; Те бесплодно произносят: <Я знающий Брахман>. (Такие), утверждающие: <Я знаю (Брахман)> - привязаны к мирскому счастью. Его мудрый должен постоянно отвергать, и (держать) на расстоянии, как чандалу. Взирающие равно на дом и лес, пребывая в смирении, облаченные в стороны света, (Так) описываются ослы и прочие, разве они являются отреченными? Питаются только водой, листьями и ветками, постоянно живя в лесу; Олени и антилопы, разве они являются аскетами? Не различающие холод и жару, съедобное и несъедобное- Так описываются свиньи и прочие, разве они являются отреченными? В пространстве движутся (кхечара) птицы, бхуты, преты и прочие; (Так) описываются и обитатели ночи, все они разве являются Махешварой, движущимся в пространстве (кхечара)? От рождения до смерти в Ганге и на ее берегу пребывают; Стаи лягушек и рыб, разве они являются отреченными? Знание пребывает в этом теле, (те кто) обретают его, (те) - знающие; Но из-за осквернения кармой они идут в ад, и даже те, в ком нет непочтительности, лени и привязанности также отправляются туда. Достигают моей обители, лишь приверженные преданности Мне. Вверх идут существа, превзошедшие (свое) тело. Проклиная собственое тело, множество форм обретает человек. Из- за грехов, совершенных в теле, человек обретает неподвижность (т.е. становится растением). Некотрые еще за совершенные здесь грехи, некоторые за совершенные прежде, греховные люди обретают неподходящие формы. Те, кто лишены стоп гуру, те погибнут, по моему повелению, Гуру - корень мантр, гуру - корень высшей аскезы. Лишь милостью гуру обретаются сиддхи, без сомнения. Я - гуру, Я - божество, Я - сущность мантры, без сомнения. Разделяющий (нас) идет в ад, лишенный (знания) сути разнообразных писаний. Как корень всех видий - дикша о Господь; (Так) Гуру - корень свободы, гуру - Атман, без сомнения. Атман себе друг, и Атман себе враг. (Когда) Атманом свершается вся карма, тогда он становится обретшим совершенство своей природы. Лишенный конечностей, лживый, больной, многоедящий, лишенный благих качеств; Лишь пребывая в постоянном поклонении Мне, он может практиковать второстепенные видьи: раздачу даров, денег, сыновей, имущества, царства, и кормление брахманов. Следует быть нацеленным лишь на Благо, и не думать о преходящих плодах. Смертный, постоянно наделенный верой, верный Дхарме - лучший из людей. Царь благого нрава, (покровительствует) святым местам и брахманам, тогда в каждой питхе он обретает видение великой видьи; Тогда в его руке (будут пребывать) все сиддхи. Ни от чего, кроме милости Махамайи не появляются сиддхи. (Он-) Великий вира, Великий мудрец, или пребывающий в дивья бхаве. Поэтому пребывающий в пашу бхаве, должен поселиться в обители мантры. Обряды являются плодотворными во всех трех бхавах, но бхавой этой эпохи является являются дивья и вира, о Бхайрава. В кали югу видят Великие герои, и пашу лишенные благоприятного рождения, но не видят те, чьи умы сбиты с толку (множеством) писаний. Даже за тысячу лет не достигнуть конца писаниям. Логика и прочие писания многочисленны, а жизнь коротка и полна препятствий. Поэтому следует выделить Суть, как лебедь (выделяет) молоко в воде. В кали (югу) в ней пребывают умом постоянно лишь дивья и вира. Великие преданные видят высшую обитель Махавидьи, садху, приверженные молчанию, всегда занятые садханой. Благодаря своей природе дивья и вира, они лицезрят Мои лотосные стопы. Две этих бхавы (наличествуют) у брахманов, желающих великих плодов праведности. Эти две бхавы наличествуют также у авадхут, благодаря проявлению этих двух бхав человек становится великим йогином. Даже немой становится лучшим владыкой речи по милости этих двух бхав. Те кто знают, о Махадева, мою тантра садхану, (Обладающие этими) двумя бхавами, среди всех варн являются Рудрами, без сомнения. Тот, кто становится владыкой бхакти йоги, знающим все бхавы, Всегда опьянен (своей бхакти), знает цель своего пути. Дерево приносит цветы, ноздри познают запах. Осознавшие труднодостижимую бхаву читаются прочитавшими все писания. Чтение для лишенного знания, есть (стремление) увидеть невидимое. Наделенный постижением считает дхарма шастры сковывающими. Сутью писаний должна быть Истина- (таково его) убеждение. Я - деятель, Я - Атман, Вездесущий, не имеющий прибежища. Кто в уме созерцает так свою природу, тот - владыка Речи. Когда великий джнанин лицезреет небесный огонь тысячу лет, или одинокую луну тысячу лет, Плод который, человек обретает за десять миллионов лет, тот плод обретается за одно мгновение созерцания его царственных стоп. Кто повсюду различает единое увеличивающееся Блаженство, тот- Камарупа, великая питха, сияющая треугольная опора. (Кто слышит) бесконечный, благоприятный звук капающей воды, тот станет Владыкой моих слуг, любимым, как Ганеша и Гуха. Если лучший садхака, желает обретения Моих лотосных стоп, он должен обходить (Мои) питхи: Камкалу, Аттахасу, Викатакшу. Великая джвала мукхи питха, любима мной, несомненно. Кто обходит ее, ради моего удовольствия, тот, несомненно, станет йогином. (Те, кто наделены этими) двумя бхавами, обходят джваламукхи и прочие питхи, те владыки-садхаки являются сиддхами, нет в том сомнения. Выше бхавы нет ничего, для желающего совершенства в трех мирах. Бхава - высшее знание, высшее знание Брахмана. К чему Выдача замуж сотен дочерей, стократный обход Варанаси, паломничество на Курукшетру, если бхава не достигается? К чему (совершение) поминальных жертв в Гае? И множестве разноообразных питх? К чему множество хом, ритуалов если не обретается бхава? Благодаря бхаве приходит Знание. Благодаря знанию, достигается Освобождение. (Им) именуется (единство) Атмана, ума, Деви, гуру и Ишвары. Дхьяна именуется соединением (соитием), освобождение - погружение ум в Атман. Лишь благодаря милости гуру, происходит великое удовлетворение Шакти. Лишь благодаря удовлетворению Шакти, садхака достигает Освобождения. Гуру -корень всей вселенной, Гуру - корень высшей аскезы. Лишь благодаря милости гуру, достигает Освобождения следующий Истине, не следует уклоняться от повеления гуру, и произносить возражения. День и ночь следует хранить повеление гуру, сказанным (им), ни на словах, ни в делах мудрый не должен пренебрегать. Идущий должен идти, не уклоняясь от повелений гуру, не следует слушать речь гуру отвернувшись. Кто действует, во благо или не во благо, отклоняясь от повеления гуру девы, такой глупец отправится в ад Раурава. Кто совершает оскорбление гуру, тот не может совершать богопочитание, так же и желающий имущества гуру, и совокупляющийся с женой гуру. Такой грех нельзя искупить покаянием, такого грешника гуру должен отвергнуть с проклятием; В лесу и безлюдном месте он станет брахмаракшасом. Увидев сандалии, сидение, одежду, ложе и украшения гуру; Следует поклоняться им, и не использовать их для собственного наслаждения. У кого падука мантра всегда пребывает на кончике языка; Этот человек, благодаря ей обретет дхарму артху, каму и мокшу. (Поэтому) ему следует всегда созерцать лотосные стопы Шри Гуру. К преданности и Освобождению (может стремиться) вира, но нет ничего иного, превыше преданного. Пребывая в одном селении, или странствуя, (гуру) будет с ним поблизости всегда. Пребывая в одиночестве, ученик, должен поклонится хоть один раз гуру, (тогда Учитель) будет находиться в вблизи него всегда, хоть и пребывая на расстоянии семи йоджан. В том направлении, в котором воссияют лотосные стопы Шри Гуру, в том направлении следует поклониться, телом, умом и сердцем. Тело знания - асана мантра, мудра и тантра, о Господь! Полученное из уст гуру, все это станет плодотворным, не иначе. (Сидения) на шерсти, на лотосе, или удобном сидении (в присутствии учителя), сидения, одинакового с сидением учителя, с высоким сидением или спинкой, следует избегать. Падука мантру Шри Гуру, мула мантру и свои падуки не следует сообщать никому, кроме своего ученика, о Владыка богов! Какая бы не была приятная для себя вещь, ее не следует желать, поэтому, найти гуру следует единой с собой варны, о Приверженный благим обетам! Пищу, приготовленную согласно доходам, (ученику) следует поднести гуру, скудное его (подношение) велико, и равно вселенной хоть он беден. Но тот, кто даже все раздает, но лишен преданности гуру, отправится в ад. Преданность основа (всего). Преданностью гуру (ученик) станет Шакрой (Индрой), а непреданный станет свиньей (шукарой). Выше преданного гуру нет никого, (так сказано) во всех бхакти шастрах. Без почитания гуру, о Господь, десять миллионов заслуг становятся бесполезными. Такова в священной высшей великой возвышенной Рудраямала тантре, основе всего знания, разъяснении сиддхи мантр, в беседе Бхайравы и Бхайраве, первая глава.
Из лотосных уст Высшей Владычицы, изошла великая Ямала татра, собственная тантра, (Шакти Ямала) и Вишну Ямала.
Услышав речь Великого Бхайравы, (Обладателя) неподвижных лотосных глаз, Великая Кали сказала Бхайраве.
Бхайрави сказала:
О Шамбху, Великий Дух, Уничтожитель гордости, Лишенный желаний, Кула и а-кула, Носящий на голове рудракшу, Поглащающий яд Халахала, Не имеющий второго, Образ Агхоры, Сияющий, как красное пламя, Владыка великих риши, Бог, Владыка всего, поклонение (Тебе), поклонение! Душа всех живущих, слушай, Ананда Бхайрава!
Те, кто практикуют, (эту) великую Ямала тантру, с самого детства, или мантру изошедшую из моих прекрасных лотосных уст;
Чрезвычайно сокрытую, Великотайную, тайное незагрязняемое слово, дом окена многообразных сиддхи, наполненную йогой, благую.
(Будут поведаны) Рудракша садхана, производящая плод ста жертвоприношений;
Сияющему, как солнце на восходе, Украшенному драгоценными украшениями, дающему благословения, опьяненному вином, поклоняюсь Высшему Хамсе.
Если садхака не читает (эту) Ямала Тантру, творящую все благо, тогда каким образом он станет вкушающим сиддхи?
Жизнь скоротечна как молния, ничего в ней не известно устойчивого, сто лет живет смертный половину (жизни) уносит сон.
Обретет ужасный ад, станет свиньей, тот, кто уклоняется от повеления гуру, оскорбляет его и доставляет гуру неприятности.